熊继柏如何学习内经

　　摘要：“两虚”就是人体的正气虚与虚邪这两个虚碰到一块了，这不叫“两虚相得”吗？邪气才能伤害人体，“乃客其形”，只有一个虚就不可能伤害人体，这是《内经》一贯的思想。 一、《内经》的主要特点

　　这一次的学习，主要是讲经典与临床，主要的目的是来学经典。今天讲第一个内容，怎样学《内经》。我们知道《内经》难学，读《内经》的人看到《内经》就伤脑筋，讲《内经》的人，估计全国没有哪个老师会说《内经》好讲，都怕讲《内经》。所以《内经》这个学科要想找个老师是不容易的，因为《内经》讲得不好就枯燥无味啊。从这种情况我们就可以看到，《内经》确实难学。为什么难学呢？因为它具备了一个特点，就是王冰所讲的 文简意博，理奥趣深 。

　　文简 ，文辞简练，先秦文学啊，焉得不简练啊； 意博 ，内容广博，上及天文，下及地理，中及人事，什么内容都有。不仅讲人的生理病理，不仅讲人与自然的统一，不仅讲辩证法，而且还涉及天文、地理、术数，包罗很广。 理奥 ，理论深奥。因为《内经》一百六十二篇文章不是一个人写的，也不是一个时代成书，所以它的理论显得特别凌乱，我们读后需要把它加以融会、加以提高、加以总结。

　　《内经》是我们学理论的导源，中医学的整个理论体系是从《黄帝内经》开始的。我们中医学的理论，几千年以来，基本上没有脱离过《内经》这个范畴。我们现在讲的理论基本上都是出自《内经》，不论你怎么讲，其源头都是在于《内经》，所以他的理论特别深奥。于是乎意趣也就深远。

　　正因为有这样几个特点，所以我们读《内经》就显得很难。姚止庵不是说了吗？ 后人见之不敢读，读之不能解，解之不尽明。 为什么不敢读呢？搞不明白啊，即使解释也解释不通啊！历代的《内经》注家特别多，代代都有注家，他们对于《内经》的研究是花了大量的精力，出了很多的著作，但往往为一个字、一句话、一个观点或一个理论扯不清。

　　所以在《内经》的注解方面，出现一种现象，就是众说纷纭，不能下定论的地方比较多，有争议的地方比较多，这就给我们后世学《内经》带来了一定的难度。当然，我们读《内经》主要是依据古人的注解，但是遇到一些难度大的地方，往往就搞不清，就需要我们再进一步去动脑筋，这就是《内经》的难处。

　　王冰讲得好啊: 将升岱岳，非径奚为；欲诣扶桑，无舟莫适。 这是告诉我们走路一定要有路，要达到一个目的一定要通过一定的途径。换句话讲啊，我们学《内经》一定要有一个方法。所以我今天就讲一讲，我们学《内经》应该有一个方法，应该有一个标准，应该有一个要求。

　　二、学习《内经》的要求

　　第一点，读懂。读《内经》的第一关就是读懂，也就是所谓文辞关。不仅文要懂，辞要懂，而且要懂它的意义。如果不懂意义，生搬硬套，就不会起作用。

　　我记得我十三四岁的时候学医啊，跟着我的老师读《伤寒论》，读《金匮要略》。老师只简单讲了一下，《金匮》也讲了，《伤寒》也讲了，但是似懂非懂。老师就来个硬性指标，要求背下来。我的同学三十多个，能背《伤寒论》《金匮要略》的就我一个。当时背下来，不觉得有什么好处，甚至还有反感。当医生以后，就发现这个书背得好。特别是现在，越来越感觉当初背书的这个功底啊真是打得好。现在回想起来，什么叫严师啊，这就是严师。老师如果不严格要求你背书，你不可能有这个功底。那么我们读《内经》，死背行不行呢？光死背是不行的，首先一定要读懂。

　　我举一个例子，就举一个字。这个字我们怎么理解，由此就可以认识到整个《内经》的字、词你要怎么理解。大家就可以举一反三，看看《内经》的字，《内经》的词应该怎么理解。

　　我举一个 精 字。这个 精 字《内经》里面特别特别多，到处都有。《说文解字》解释 精 字的本意： 择米也。 就是很细很细的白米，很精的米，就称为 精 ，也就是精华的意思。

　　《内经》里面这个 精 字，在不同的地方，不同的句子里面，它所指的含义不一样。《灵枢 本神》： 五藏主藏精 ，毫无疑问是讲五脏主要的功能是藏蓄人体的精气。这个 精 字肯定是指精气，这是广义的。再看《素问 五藏别论》： 五藏者，藏精气而不泻也。 这就很明白了，《灵枢 本神》讲的 精 字就是精气，在这其实就做了解释，就进一步肯定了 五藏藏精 是讲人身的精气。这个 精 字是广义的精。

　　《灵枢 经脉》讲： 人始生，先成精 ，这个 精 字怎么理解？人在开始有生命之先，是成于什么呢？是成于精。也就是说，是由精而后成为人。《灵枢 本神》还有一句话： 两精相搏谓之神。 神是什么？神是生命活动。人的生命活动的来源是 两精相搏 ，哪两个精呢？男女两精的合和。这个男女两精的 精 就是讲的 人始生，先成精 之 精 。

　　那这个 精 字是什么意思呢？这个 精 字和我们刚才前面讲的 五藏主藏精 的这个 精 字就不一样了。这个 精 是专指生殖之精，就是我们现在讲的先天之精。

　　再看，《素问 太阴阳明论》： 脾藏者，常著胃土之精也。 脾的功能是干嘛呢？是化归胃土的精，胃土就是胃中的精华。胃中什么精华呢， 食气入胃 ，食物经过胃的腐熟，就变化成两种，一种是精微，一种就是糟粕。这个精微的部分是由脾气转输，然后上升成精微物质，再通过肺气的布达，通过心的作用，变为气血，变为津液，营养全身。

　　那么胃土的 精 是什么精呢？就是我们今天所讲的水谷之精，同时称为后天之精。你看看，这两个精， 人始生，先成精 先天之精， 脾藏者，常著胃土之精 后天之精，这两个所指就不一样了。

　　这个例子，让我们明白，我们读《内经》的时候，应该用什么方法，去分析它的字词的含义。再看《素问 通评虚实论》 邪气盛则实，精气夺则虚 这两句话。邪气和精气相对，实与虚相对。 邪气盛 ，邪气亢盛就是实证； 精气夺 ，夺者，脱也，虚衰。精气虚衰就是虚证。

　　这不是虚证和实证的概念么？我们讲虚实证候，什么是虚证，什么是实证啊？精气夺就是虚证，邪气盛就是实证。那这个 精气 是指什么呢？ 精气 和 邪气 相对，这个 精气 毫无疑问是指正气。这个精气就变了，在这应该作为正气来理解。

　　《灵枢 营卫生会》： 营卫之行，不失其常，故昼精而夜瞑。 瞑，就是眠。这句话的意思是讲营卫的运行如果正常， 不失其常 ，就是没有违背它的常规，它的运行没有紊乱。营卫的运行正常，仍然维持了它的常规，那么这个人就健旺。 昼精 ，白天的精神就旺盛； 夜瞑 ，晚上就能够很好地睡觉。这个 精 绝对不是讲的精气，既不是讲先天之精，也不是讲后天之精，也不是讲正气，而是旺盛、健旺的意思。你看这个精字的用法就不一样了。

　　我们再看《灵枢 大惑论》： 五藏六府之精气，皆上注于目而为之精。 五脏六腑的精气都上注到眼目。我们眼科学不是有五轮八廓学说么？为什么会形成五轮八廓学说呢？就是因为眼睛受五脏六腑精气所灌注。 而为之精 ，这个 精 字怎么理解？这其实是讲五脏的精气，灌注到眼目以后而使眼目产生神气精光。这个 精 字就是指眼的精光。好像眼睛都闪光了，眼睛像放电一样的，很有神，这是五脏的精气上注到眼目才有的。

　　所以年轻人，身体强盛的，体质很强健的，眼睛就炯炯有神。年老的人，体质很衰弱的人，眼睛就不闪光。而濒危的人，眼睛就没有光。所以我们讲望神啊，望眼睛是一个重要的内容，为什么望眼睛？就是望这个人有没有神。五脏精气充实的人，眼睛就有神，五脏精气虚衰的呢，眼睛的神就不足。所以这个 精 字是指神气精光。

　　《素问 五常政大论》： 所奉其人寿，阳精所降其人夭。 所奉 是讲的西北部， 阳精所降 是讲的东南部，这是讲地域气候。我们国家在西北部是阴寒气候为主，在东南部是温热气候为主。西北部是 所奉 ，就是阴气所奉养的地方，奉就是向上啊，它是阴气向上的地方。这个 精 字就不是精光了，是指气。

　　西北部是阴气向上，因此那个地方的人就多寿，就长寿。而我们东南部呢，是温热为主，特别是热，是阳气下降的地方，容易耗气伤精，所以其人就容易夭折。这是两者的一个比较， 夭 不能就看成死亡。这是两者比较，用了一个 夭 字和一个 寿 字。这个 和 阳精 ，显然是讲的西北之气和东南之气。西北之气是阴气为主，东南之气是阳气为主，这个 精 字完全变了。

　　再看《素问 生气通天论》： 谨和五味，骨正筋柔 骨气以精，谨道如法，长有天命。 严谨地调和五味就可以使人 骨正筋柔 。于是 骨气以精 ， 骨 就是形体， 气 就是人体气血津液，也可以当功能来讲。人的形体也好，人的功能也好，都 精 ，这个精字怎么理解？这个 精 是强健的意思，形体也强健，功能也强健，气血也旺盛，于是就 长有天命 啊。

　　我举的这几个例子啊，足以说明这个 精 字在《内经》里面的运用情况，表明它的意义是非常广泛复杂的。我们对于这些重点的字一定要搞清楚，这是一个方面。另外呢，就是我们读《内经》原文的时候，一些重点的原文，一些具有原则性的重点原文，它的意义一定要弄懂。如果你不弄懂意义，就会产生误解，这个误解往往造成差错，很可能就会闹笑话。

　　我举个例子，比如我们大家都熟悉的《素问 四气调神大论》有一句话叫 春夏养阳，秋冬养阴 。这句话我们都知道， 阴阳四时者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。 是说一年四季的阴阳变化是万物的根本所在，所以我们春夏要养阳，秋冬要养阴，就是为了顺从四时阴阳这样一个根本规律。

　　春夏养阳，秋冬养阴 这句话，历代医家的解释就大不一样。王冰，这是最大的注家，他说 春夏养阳 ，就是春天、夏天要吃凉爽的东西，秋天、冬天要吃温热的东西。这话好像说得对，我们春天夏天确实都喜欢吃凉爽的，吃凉菜，秋天冬天就吃热的，火锅之类啦，这听起来是挺对的。但是这与 春夏养阳，秋冬养阴 好像不太符合。

　　有人就把王冰这个话圆了一下，说春天夏天为什么要吃凉的呢，这是为了保存阴气然后保养阳气。秋天冬天为什么要吃热的呢，吃热的是为了助长阳气以保养阴气。这话解释得比较牵强，难以让人信服。孙思邈说，春夏养阳就是养心养肝，秋冬养阴就是养肺养肾。为什么呢？春天通于肝，夏天通于心，秋天通于肺，冬天通于肾。这是对的啊，春夏就养心肝，秋冬就养肺肾，也解释得通。

　　《内经》里面也有原文，《素问 四气调神大论》讲： （春天）逆之则伤肝 （夏天）逆之则伤心 （秋天）逆之则伤肺 （冬天）逆之则伤肾 ，这是对的啊。李时珍说，四季用药不一样。春天要用辛温的药，要用荆芥、防风啊，取春天的升发之气；夏天要用辛热的药，顺应阳气上浮；秋天呢要用收涩的药，取其收敛之气；冬天呢要用苦寒的药，取其沉降之气。这个说法临床上可以作为一定的参考。还有张景岳、张志聪，一个说是阴阳互根，一个说是阴阳虚实。很多医家对于 春夏养阳，秋冬养阴 的说法都不一致，为什么？就是因为对于原文的理解不同。

　　我们读《内经》的原文啊，一定要明确这一篇原文是讲什么主题，这段原文前后是讲什么内容。除了盯住这个地方以外，你还要联系《内经》整个思想来考虑它在讲什么。

　　春夏养阳，秋冬养阴 是讲什么呢？它的前面有四段文字， 春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣 夏三月 秋三月 冬三月 意思是春天万物生发，自然界呈现一派勃勃生机，人要顺应这个气象，于是你也要有一种勃勃生机的模样。夏天阳气生长，万物都开始开花、结果了，称为 蕃秀 。那么人呢，阳气也就要外露，喜悦要表现在外，要表现出很高的热情。秋天阳气开始收敛，那么人呢在这个时候也要收敛阳气，秋天称为 容平 啊，容貌平定啊，因此人也要收敛了。冬天大地阳气闭藏， 水冰地坼，无扰乎阳 。自然界的阳气已经潜藏了，那人也一样要潜藏阳气。这个时候要早卧晚起，要等到太阳晒到你了你才起床，不要起早了，为什么呢？不要受寒冷的阴邪侵袭，要保存阳气。

　　古人讲的一些东西不一定都符合我们现在的生活节奏，但是古人是根据四时的一个变化规律来确定的。什么规律呢？春天生发之气，夏天长养之气，秋天收敛之气，冬天闭藏之气，这叫春生夏长秋收冬藏。在这个基础上，《内经》就给我们一个结论，春天 养生之道也 ，夏天 养长之道也 ，秋天 养收之道也 ，冬天 养藏之道也 。道，就是养生的法则。

　　春天，我们要养生气，夏天要养长气，秋天养收气，冬天养藏气。也就是说要适应四时的气候来保养人的身体，调养人的精神。 四气调神 ，就是指要顺应四时的气象变化来调养人的精神。

　　于四季而言，春夏属阳，秋冬属阴，这个阴阳是这么划分的，所以概括起来就是 春夏养阳，秋冬养阴 ，这不就很清楚了么？那就是说《四气调神大论》这一篇文章归结起来就是八个字 春夏养阳，秋冬养阴 ，这句话其实是一个总结性的话。而我们后世一发挥，有的发挥到饮食上，有的发挥到上，有的发挥到阴阳互根，阴阳虚实，讲得很多。其实呢，没那么复杂。

　　所以我经常讲啊，我们学中医，中医的理论本来就博大精深，我们学的时候，一定要把这复杂的理论简单化，一定要把这深奥的理论浅显化，绝对不要人为复杂化。本来就复杂，你人为还搞复杂一点，大家都不愿进你这个门，望而生畏。我们要把复杂的东西简单化，这就是明确意义啊。我讲的读懂，应该是这么两个方面，一个就是知识的懂，二个呢就是意义的懂。这是一个方法问题，我们读《内经》的原文都应该是这样，这是第一点。

　　第二点，读熟。熟到什么程度啊，是不是《内经》全都要背啊？也没必要。要背什么东西啊？背那些确实是重点的东西。

　　比如《内经》里面的理论原则之类的文章是一定要背的。哪些东西是理论原则呢？阴阳学说里面有，五行学说里面有，藏象学说里面更有，病因病机学说里面多得很，诊断学说里面也多得很，各个方面都有。

　　一看就是重点的原文当然要背啊。我们现在的中医学基础大量地引用了《内经》里面的原文，我看引用的基本上都是重点。

　　什么是名医啊？既要是理论家，更要是临床家。你如果只是一个理论家，我看不是一个完整的中医，你只能讲是一个读书人，你书读得好。

　　如果你只是一个搞临床的，必然会看很多病，但你深入不了，你理论知识很浅薄，我看你也不是一个真正的名医。

　　要当一个真正的名医啊，既要当临床家，也要当理论家。我觉得具备应该三条，一条是具备扎实的理论功底，二条就是具备丰富的临床经验，三条是理论和临床两者要密切结合。

　　所以专业的书一定要背一些，比如我建议大家把《伤寒论》、《金匮要略》的主症、主方背下来，麻黄汤、桂枝汤、真武汤、五苓散、苓桂术甘汤等等。主症、主方你不背，你将来怎么用啊？《内经》里面的重点就更多了。

　　第三点，融会贯通。什么叫融会贯通？我前面讲过，《内经》一个最大的、最突出的特点，就是这本书不是某一个人写的，也不是某一个时代的作品。一百六十二篇文章，很可能是一百六十二个作者，也很可能是一百个，也很可能只有几十个。这样，它的理论就不是很系统。好像我们现在讲的第一是什么，第二是什么，第三是什么，它没有这样，每篇没有，整个《内经》没有。

　　很多理论这里讲一下，那里提一下，几个讲法说不定还不是一致的。这就要求我们在读《内经》的时候要学会一种方法，融会贯通。

　　不仅读《内经》是如此，读《伤寒论》、《金匮要略》也是如此。读《伤寒论》、《金匮要略》比读《内经》要容易得多，为什么呢？它是张仲景一个人写的，它的系统性很强。融会贯通是一个方法，我们要学会。在读懂、读熟的基础上，你一定要学会融会，并且贯通。这样，你就能够比较系统地、比较完整地掌握它的理论知识。

　　我举几个例子。比如《素问 痿论》： 论言治痿独取阳明何也？ 这句话，我们的《》引用了，但很多人没搞明白这句话的意思，认为治疗痿证，就是取阳明。

　　为什么呢？因为有一个 独 字。把这个 独 字看成唯一之法。如果你认为治痿证唯独取阳明，那我只要一个例子就把你推翻了。朱丹溪的虎潜丸是不是治痿证的？是不是取的阳明？不是，肯定不是。张锡纯的振颓汤是不是治疗痿证的？是的。是不是取的阳明？也不是。

　　《内经》里面讲 治痿独取阳明 ，为什么临床上不是这么回事呢？这就说明我们理解出了问题。《内经》里面讲 治痿独取阳明 ，不错，但是前面有 论言 两个字。 论 是指哪呢？是指《灵枢 根结》。

　　在《素问 痿论》里面讲 治痿独取阳明 是什么道理呢？这是黄帝提问，岐伯回答说： 阳明者，五藏六府之海，主润宗筋 阳明虚则宗筋纵，带脉不引，故足痿不用也。 他是为了解释痿的病机，绝对不是讲治法。治法在哪呢？后面讲 治之奈何 ，这里才讲到治法。前面都是在讲病机，在讲病机时提到《灵枢 根结》里的原文。

　　那我们看看《灵枢 根结》里面是怎么讲的， 太阳为开，阳明为合，少阳为枢。故开折则肉节渎而暴病起矣，故暴病者取之太阳 ， 合折则气无所止息而痿疾起矣，故痿疾者，取之阳明 ， 枢折即骨繇而不安于地，故骨繇者取之少阳 。

　　这三句话的意思是什么呢？太阳经受邪最容易出现的是外感暴病,因此治外感暴病只取太阳，不取阳明，不取少阳，指针刺而言的。阳明经如果受邪就会出现痿证，因此治痿证的时候就不取太阳，不取少阳，只取阳明。少阳经受邪就会容易出现 骨繇而不安于地 ，因此 骨繇而不安于地 就只取少阳而不取太阳，不取阳明。这就是《灵枢 根结》中的原文，是以太阳、阳明、少阳，三经相提并论而言的。

　　治暴病只取太阳，不取阳明，不取少阳；治痿证，只取阳明，不取太阳，不取少阳；治骨繇，只取少阳，不取阳明，不取太阳。这是以三经相提并论而言的。于是这个 独 字就来了，这不就是刚才 治痿独取阳明 的那个 独 字吗？它也是指三经相对比较而言的，绝不是我们治疗痿证，就统统只取阳明。

　　《内经》里还有湿热成痿，还有津亏成痿，还有瘀血成痿，朱丹溪还有饮成痿，李中梓还有死血成痿，好多的痿证啊。《内经》里也不只讲一个啊！五脏气热皆可致痿啊，心气热，肝气热，肺热叶焦，肾气热，脾气热，都可以发生痿证啊！绝不是只有一个阳明啊。这就要融会贯通。

　　《素问 痿论》后面还讲了 治之奈何 ， 各补其荥而通其俞，调其虚实，和其逆顺，筋脉骨肉，各以其时受月，则病已矣 。治疗要分清虚实，还要分清年月因时而治，还要补荥穴，通俞穴,要分经论治，治法是很多的。如果不能够融会贯通，不能联系比较，那么 治痿独取阳明 我们就没有搞通。我现在举的这些例子都是一些重点的东西。不读经典是不行的，所以大家应该重视学习经典。

　　我再举个例子， 夺血者无汗，夺汗者无血 ，这是《灵枢 营卫生会》中的原文。这原文好简单啊，夺，脱也。夺血，即血脱。血脱就会没有汗。夺汗，即脱汗。脱汗就会没有血。很好理解啊！汗是什么呢？汗是津液。换句话讲，脱血的就没有津液，脱津液的就没有血液。

　　为什么会出现这样的理论啊？依据是什么呢？它为什么会这么说呢？我们就要思考一下。这是一条重要的理论原则。为什么脱血者就没有津液，为什么脱了津液就没有血液呢？换句话讲，就是血脱则津易脱，汗津脱则血易脱，两者是互相影响的。为什么？因为血与汗，也可以讲血与津液它是同一个源流。

　　《灵枢 决气》： 精、气、津、液、血、脉，余以为一气耳 ，意思是人的精气、津液、血脉都是来源于一个气，即水谷精气，都是由水谷精气所化生的。这就清楚了，津液跟血液都是水谷精气所化生的，那就是一个父母所生啊！既然来源相同，那么血亏，津液当然就亏，津液亏了血液也就自然亏了。生理上津血同源，血汗同源。那么病理上，血与津液就可以相互影响，这不就是 夺汗者无血，夺血者无汗 吗？

　　这其实是讲的病理，它为什么有这个病理呢？是从生理推测而来的。既然生理上血汗同源，病理上相互影响，那么我们再进一步推测治疗呢？我们治疗疾病的时候，脱血的病人还能伤津吗？还能发汗吗？不行。津液大伤的病人，还能给他活血吗？绝对不行。这不就推衍出治法了吗？

　　我们再可以联系一下张仲景的麻黄汤里所讲的九条禁忌。这九条禁忌里面，有 亡血家不可发汗 、 衄家不可发汗 ，还有 淋家不可发汗 ，为什么呢？ 夺血者无汗 啊。这就是张仲景把《内经》的理论升华了，发展到实践当中去了。还有大汗伤津的病人不能用放血疗法，针刺里有这个禁忌，《内经》里有讲述，这就是 夺汗者无血 嘛！

　　这里还举一个例子，《灵枢 百病始生》： 两虚相得，乃客其形。 两虚 ，即一个正气虚，一个虚邪贼风。《内经》里面讲外邪是称虚邪，这个虚邪又叫贼风，又叫虚风，名称不同。《灵枢 九宫八风》： 风从其所居之乡来者，为实风 ， 从其冲后来为虚风 ，一个虚风，一个实风。

　　实风是正常的风，用一个 实 字来说明正，只是一个名称而已。正常的风 主生，长养万物 。春天是温暖之风，夏天是炎热之风，秋天是凉爽之风，冬天是寒冷之风；春天是东风，夏天是南风，秋天是西风，冬天是北风，这是正常的，它是生养万物的。

　　自然界的生长收藏，就是靠这种不同的风来完成气候表现的。那么相反的风，《内经》里取了一个名字叫做 虚风 。这个虚字和实字，只是一个代号。虚风就是邪风， 伤人者也，主杀主害者 。杀害万物的就称为虚风，完整地讲就是虚邪贼风，简而言之就是虚风。所以就有 虚邪 这个专有名词。

　　两虚 就是人体的正气虚与虚邪这两个虚碰到一块了，这不叫 两虚相得 吗？邪气才能伤害人体， 乃客其形 ，只有一个虚就不可能伤害人体，这是《内经》一贯的思想。所以《素问 评热病论》就讲： 邪之所凑，其气必虚。 邪气之所以能够侵袭人体，是因为人体正气一定虚。人体的正气不虚呢？那邪气就不可能侵害人体，所以《素问 刺法论》就讲 正气存内，邪不可干 。

　　《素问 刺法论》是讨论的瘟疫， 五疫之至，皆相染易，无问大小，病状相似 。瘟疫来了以后，大家都可能得，而且，病症是一样的。但是，也有不得病者，为什么呢？ 正气存内，邪不可干 。他体质特别好啊，抗病能力强啊，就不得病。不管什么温病流行，总是有些人不得病，就是因为 正气存内，邪不可干 。

　　这就是中医瘟疫的发病观啊。我们从 两虚相得，乃客其形 ，这样一融会一贯通一联系，那么对于我们《内经》里面的发病观就有一个较为全面的了解了。

　　《素问 生气通天论》不是讲： 苍天之气，清净则志意至，顺之则阳气固，虽有贼邪，弗能害也。 都是一个观点。这个观点从《内经》到《伤寒论》、《金匮要略》，乃至后世，都得到了继承和贯彻。

　　滋阴养心，安神益智。用于心血亏损，神志不宁，精神恍惚，夜多怪梦，怔忡惊悸，健忘。